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銅鼎大克鼎的銘文是研究西周歷史重要文獻(xiàn)，對(duì)于研究西周時(shí)期的職官、禮儀、土地制度等都有極為重大的意義。它的內(nèi)容分為兩段，首先是器主克贊美其祖父師華父的功績，及記敘周王因此而任命克擔(dān)任膳夫之職，負(fù)責(zé)出傳王命的要任。西周時(shí)期的職官授受，采用的是世卿世祿的世襲制，因而青銅器銘中往往可見長篇贊美祖先功績的文字，這種習(xí)慣，既是出于禮儀的要求，亦承載著宣明繼承資格，表達(dá)效法祖先，繼續(xù)尊奉王室決心的政治作用。

貴族的官職雖出于世襲，但必須經(jīng)過天子鄭重的重新冊(cè)命，以顯示王權(quán)的威嚴(yán)， 銅鼎而授予的職位亦可以與先祖有所不同。如克鼎的銘文顯示，克的祖父擔(dān)任的是“師”的官職，而到克時(shí)，則改任為“膳夫”一職。根據(jù)《周禮·天官》的規(guī)定，膳夫“掌王之食飲膳羞．以養(yǎng)王及后世子”，凡天子日常飲食先行嘗食后才進(jìn)呈食用，而天子宴飲或祭祀獻(xiàn)食時(shí)的各項(xiàng)禮儀工作也由他負(fù)責(zé)擔(dān)任，可謂是天子的近臣。然而膳夫的爵位并不很高，只相當(dāng)于“上士”，似乎與 “出納王命”的職責(zé)不相符合，與克同時(shí)擁有七個(gè)列鼎的排場(chǎng)也不相當(dāng)。

清代人孫怡讓的著作《周禮正義》為我們解釋了這一疑團(tuán)：由于古代職官時(shí)有分合演變，很多職官彼此關(guān)聯(lián)，名稱互相通用。如西周職官中負(fù)責(zé)管理官員的“治官之屬”包括大宰，小宰、宰夫，三者職能各不相同，卻都可以通稱為“宰”。而屬于宰夫治下“食官之長”的膳夫，其官名也可以和宰夫通用。據(jù)周禮的記載，宰夫的職責(zé)恰恰是“掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。敘群吏之治，以待賓客之令、諸臣之復(fù)、萬民之逆”，與天子對(duì)克的出傳王命、入達(dá)下情的要求正相吻合。因此，大克鼎的主人，擔(dān)任的應(yīng)該是宰夫的職務(wù)。大克鼎出土后，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了考釋，其中著名的有孫詒讓的《克鼎釋文》和王國維的《克鼎銘考釋》等。

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